کد مطلب:103591 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:126

[صفحه 409]

فیها الحث علی التقوی و العمل للاخره (الحمد الله الذی جعل الحمد مفتاحا لذكره) فاذا اراد الانسان ذكره سبحانه لزم ان یفتح الكلام بالحمد، كما یفتح الباب بالمفتاح، و قد ورد (كل امر ذی بال لم یبدء فیه بحمد الله فهو ابتر) (و سببا للمزید) ای الزیاده (من فضله) كما قال سبحانه: (لئن شكرتم لازیدنكم) و الحمد احد انواع الشكر، فان مواقع الشكر الجنان، و الاركان، و اللسان، و لذا قال سبحانه: (اعملوا آل دواد شكرا). (و دلیلاا(علی آلائه) جمع (آلی) بمعنی النعمه (و عظمته) فان الانسان الذی یحمد الله یتوجه الی نعمته سبحانه و الی عظمته، اذ اللفظ یوجب الایمان الی الذهن بالتفكر حول ما یلفظ، یا (عباد الله ان الدهر) ای الزمان، و الدنیا (یجری بالباقین كرجیه بالماضین) فان حال الباقی من الناس، فی الدنیا، كحال الماضی منهم، فالدنیا نسخه مكرره لامر واحد (لا یعود ما قد ولی منه) ای من الدهر، و المراد مما فیه من حیوان و انسان و نبات و سائر الاشیاء، فانها اذا فنیت لم تعد. (و لا یبقی سرمدا) باقیا دائما (ما فیه) فان كلشی ء فیه الی زوال و اضمحلال (آخر فعاله) ای فعال الدهر (كاوله) حیاه و موت، و وجود و عدم، و ما اشبه (متسابقه اموره) ای تت

سابق الامور الجاریه فی الدنیا، فمثلا الفقر یرید اخذ مكان الغنی، و الغنی یرید اخذ مكان الفقر، و كذلك فی الصحه و المرض، و الحیاه، و الموت، و غیرها، و فی بعض النسخ (متشابهه اموره) (متظاهره اعلامه) ای تتوالی العلاماه علی الاشیاء، فان كل ما یوجد فی الدنیا، او یعدم له علم- ای علامه لیبق ذلك الشی ء لیدل علیه (فكانكم بالساعه) ای القیامه (تحدوكم) ای تحرضكم علی السیر، فان الانسان یسیر سیرا حثیثا نحو الاخره، فكان الساعه تحدوه (حدو الزاجر) ای سائق الابل (بشوله) جمع شائله، و هی: الخالیه عن الولد فان سوق الانسان لها اعنف. (فمن شغل نفسه بغیر نفسه) بان لم یشتغل باصلاح نفسه، بل اشتغل بعماره الدنیا و بامور الناس و ما اشبه (تحیر فی الظلمات) ای ظلمات الجهل و ظلمات العاقبه السیئه (و ارتبك فی الهلكات) (ارتبك) ای تحیر، فیما اذا وقع فی الهلكه، ماذا یصنع؟ و الهكله انما تكون لانه لم یهیی ء نفسه للسعاده الابدیه (و مدت به شیاطینه فی طغیانه) ای امدوه بالوسوسه، و الاغواء، حتی لا یخرج عن الطغیان، و هو المخالفه لاوامر الله سبحانه. (و زینت) الشیاطین (له سیی ء اعماله) فان الانسان اذا اعتاد عملا زین ذلك العمل فی نظره، كما قال سبحانه: (افمن زی

ن له سوء عمله فرآه حسنا). (فالجنه غایه السابقین) الذین سبقوا الی الخیرات (و النار غایه المفرطین) الذین فرطوا و قصروا فی الاعمال الصالحه

[صفحه 411]

(اعلموا عباد الله ان التقوی دار حصن عزیز) ای موجبه لعزه الكائن فی هذه الدار، ای الملا بس للتقوی. (و الفجور) ای الخروج عن اوامر الله سبحانه (دار حصن ذلیل) توجب ذله الداخلین فیها (لا یمنع) الفجور (اهله) عن المكاره و الافات (و لا یحرز) ای لا یحفظ (من لجا الیه) و اعتصم به (الا) فلیتنبه السامع (و بالتقوی تقطع حمه الخطایا) حمه هی ابره الزنبور و العقرب و ما الیهما، و المراد بها هنا سطوه المعاصی، فان المتقی یحفظ نفسه- بسبب تقواه- من ان یناله الخطایا بسوء. (و بالیقین) بالمبدء و المعاد (تدرك الغایه القصوی) ای ابعد الغایات، و هی الجنه، فان الانسان المتیقن یجتنب عن العصیان، مما یوجب ادراك السعاده الاخرویه. یا (عباد الله) احذروا (الله فی) ان تفعلوا شئیا یوجب هلاك (اعز الانفس علیكم) و المراد بها نفس الانسان، فانها اعز الانفس (و احبها الیكم) فان الانسان یحب نفسه اكثر من حبه لای نفس آخر (فان الله قد اوضح لكم سبیل الحق) الموجب لنجاه من سلكه (و انار طرقه) ای الطرق الی مختلف السعادات (ف) ان وراء الانسان لیس الا (شقوه لازمه) بالخلود فی النار لمن كفر و عصی (او سعاده دائمه) بالخلود فی الجنه لمن آمن و اطاع. (فتزودوا ف

ی ایام الفناء) و هی ایام الدنیا (لایام البقاء) فی الاخره (فقد دللتم علی الزاد) و هو الایمان و العمل الصالح (و امرتم بالظعن) ای ما یوجب الحسن، و هو العمل الصالح، فان معنی الظعن السیر. (و حثثتم علی المسیر) ای تهیئه اسباب السیر المریح، او المراد ان الدنیا تحث الانسان علی السیر بتقلب احوالها و قصر ایامها (فانما انتم كركب وقوف) جمع واقف (لا یدرون متی یوئمرون بالمسیر) فان الموت یاتی مفاجئا

[صفحه 413]

(الا فما یصنع بالدنیا من خلق للاخره)؟ استفهام للانكار فان الانسان الذی لا یبقی فی الدنیا، اذا عمل من اجلها كان سفها و عبثا. (و ما یصنع بالمال من عما قلیل یسلبه) ای یوخذ منه، و ذلك حین الموت (و تبقی علیه تبعته) فان ما یتبع المال من الاثام فیما اذا منع حقه، او صرف فی غیر حقه، او اكتسب من غیر حقه، یبقی علی الانسان (و حسابه) فان الانسان محاسب بما ملك سواء من الخیر او من الشر، و سواء صرفه فی الخیر او فی الشر او لم یصرفه. یا (عباد الله انه لیس لما وعد الله من الخیر مترك) ای محل ممكن الترك فان كل ما امر الله سبحانه لابد و ان ینفذ و یطاع، و قوله علیه السلام (من الخیر) ای من موجبات الخیر، و هی الواجبات التی توجب السعاده (و لا فیما نهی عنه من الشر مرغب) ای محل رغبته فانه لا یمكن للانسان ان یاتی بمناهی الله سبحانه الموجبه للشر، یا (عباد الله احذروا یوما تفحص فیه الاعمال) ای یری الصحیح منها و السقیم، و ذلك للجزاء. (و یكثر فیه الزلزال) كما قال سبحانه: (و ان زلزله الساعه شی ء عظیم) فان من احوال القیامه وقوع الزلازل فیها (و تشیب فیه الاطفال) ای یبلغون حد الهرم، اما لطوله فانه خمسون الف سنه، و اما لاهواله فان ا

لهول یوجب الضعف الموجب لبیاض الشعر، كما قال الشاعر: (و اشاب الدهر راسی قبل ابان المشیب). (اعلموا عباد الله ان علیكم رصدا) ای رقیبا یرصد علیكم (من انفسكم) فان فی باطن الانسان قوه توقظ الانسان و تنبهه، فاذا اراد عمل الخیر حثه و اذا اراد عمل الشر ردعه (و عیونا من جوارحكم) فان جوارح الانسان تشهد علی الانسان بما فعل، فی یوم القیامه، كما قال سبحانه: (الیوم نختم علی افواههم، و تكلمنا ایدیهم و تشهد ارجلهم بما كانوا یكسبون.) فالجوارح كالجواسیس علی الانسان. (و حفاظ صدق) ای صادقین فی كلامهم و كتابتهم (یحفظون اعمالكم) و هم الملائكه، كما قال سبحانه: (ما یلفظ من قول الا لدیه رقیب عتید) (و عدد انفاسكم) یعنی ان الحساب دقیق الی هذا الحد. (لا تستركم منهم) ای من اولئك الحفظه (ظلمه لیل داج) دجی بمعنی اظلم و اشتد ظلامه (و لا یكنكم) من الكن، بمعنی: محل الحفظ (منهم باب ذو رتاج) ای ذو احكام فی الغلق ای لا یتمكن الانسان ان یهرب الی مكان و یغلق الباب علی نفسه لئلا یعلم باعماله الحفظه من الملائكه. (و ان غدا) الذی فیه حسابكم (من الیوم قریب) فان كل آت قریب، و هذا تحریض للعمل لذلك الیوم، لا ان یقال: انه بعید فلا یهم العمل لاجله، فان الان

سان لا یهتم للمستقبل البعید (یذهب الیوم) ای ایام الدنیا (بما فیه) من خیر و شر (و یجی ء الغد) و هو ما بعد الموت (لا حقا به) ای بهذا الیوم، الذی نحن فیه من ایام الدنیا. (فكان كل امری ء منكم قد بلغ من الارض منزل وحدته) و هو القبر (و مخط حفرته) الحفره المكان الذی یحفر، و المخط موضع التخطیط، فان القبر یخطط مقداره اولا، ثم یحفر (فیاله) لفظه تعجب فی فرح او حزن او ما اشبه، و اصله (یا قوم له) و الضمیر عائد الی ما یسبقه، یفسره (من) فیما بعده، و (اللام) تعجب من هذا النحو من المالكیه، فمثلا: مالكیه القبر لهذا النحو من الوحده المنقطعه عن جمیع الناس، و هكذا. (من بیت وحده) لا احد مع الانسان فیه (و منزل وحشه) یوجب وحشه الانسان، و هی حاله خوف تطرء علی الانسان المتوحد فی محل مخوف، كالصحراء او المكان المظلم او ما اشبه (و مفر غربه) ای محل یفرد فیه الانسان و هو غریب لا عهد له به (و كان الصیحه) ای صیحه الموت، او صیحه القیام للمحشر (قد اتتكم) و الثانی اقرب. (و الساعه) ای ساعه القیام للسوق نحو المحشر (قد غشیتكم) ای شملتكم (و برزتم) ای ظهرتم فی المحشر (لفصل القضاء) ای للقضاء الفاصل بین السعید و الشقی و اهل الجنه و اهل النار (قد زاحت

) ای انكشفت (عنكم الاباطیل) التی كانت تكتنفكم فی الدنیا، من زخارفها و مالها و جاهها و ما اشبه، لان الانسان یجرد من كل ذلك فی الاخره. (و اضمحلت) ای بطلت (عنكم العلل) التی كنتم تعللون بها اعمالكم الفاسده فی الدنیا، فان هناك لا تقبل العلل الباطله، كان یعلل شربه للخمر بانه اعتادها، او لعبه للقمار بانه مسلی له (و استحقت بكم الحقائق) ای احاطت بكم، یقال استحق الدین اذا جاء وقته (و صدرت بكم الامور مصادرها) ای وصلتكم الامور الصادره من مصادرها، و هذا للتهویل، فان الامر لا یصدر من المصدر الا انه یوجب غایه و نتیجه مهمه بالنسبه الی الانسان (فاتعظوا بالعبر) جمع عبره، و هی ما یوجب التفات الانسان، و ادراكه لما ینفع و ما یضر (و اعتبروا بالغیر) ای التغیرات فان تغیرات الدنیا توجب اعتبار الانسان ان فكر فیها و اعطاها حق النظر (و انتفعوا بالنذر) جمع نذیر و هو كل امر یوجب تخویفا من عمل، لان له عاقبه سیئه.

صفحه 409، 411، 413.